觉知禅下篇1059期

觉知禅是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，克破三关了生死。

分为前行和参禅两大部分：上篇是前行，下篇是参禅。

在前行篇中，通过修炼觉知动作、觉知感受、觉知呼吸、觉知当下和觉知心念来培养觉知力。在扎下了坚实的基础之后，即可全力以赴地参禅。

〔三关〕见自本性（破初关），伏烦恼（破重关），断烦恼（破牢关）。觉知禅来自“如说修行”实修教材，仅供修行者参考。

上篇前行

第一章觉知动作

第二章觉知感受

第三章觉知呼吸

第四章觉知当下

第五章觉知心念

下篇参禅

第一章举个无字（大慧禅法）

第二章话之前头（虚云禅法）

第三章参临在禅

第四章耳根圆通

第五章真修实悟

下篇参禅

柳毅不因传书信，何缘得入洞庭湖？

　

参禅的过程是：万念归一，一归于无，见自本性（破初关），伏烦恼（破重关），断烦恼（破牢关），以了生死；进而，得无生忍，圆证佛果。憨山大师云：“古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字、三乘十二教中，当作奇特事也。”（《梦游集·示妙湛座主》）

问：“拈花微笑”是什么意思？

答：“拈花微笑”是说：世尊拈花，迦叶微笑。亦作“拈花一笑”，这是禅宗以心传心的第一宗公案。

《五灯会元·世尊章》曰：“世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀（摩诃迦叶）破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶（即摩诃迦叶）。”

问：什么是明心见性？

答：明心就是息念。心念有三类：粗念、细念和微细念。见性有两个层次：见自本性和彻见本性。当粗念和细念俱息（即通常所说的无念）而体悟到内在的灵能（主人公），即是见自本性；例如，“随机直指，令其开悟”就是见自本性。当微细念亦息，本性彻现，即是彻见本性；例如，“藏识迸裂，虚空粉碎”就是彻见本性。这两种见性都是通过明心（息念）来达到，故称之为明心见性。见自本性，这是解悟（或称理悟），而彻见本性是证悟。在习惯上，也常常称见自本性为见性，而彻见本性称为明心见性。（关于自性、本性和心的含义和运作，详见《心、自性、如来藏》一文。）

〔灵能〕古德称之为“灵焰”。仰山慧寂通智禅师参沩山灵祐禅师，问曰：‘如何是真佛住处？’沩曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。’师（仰山）于言下顿悟。（《五灯会元》）〔粗念、细念和微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。微细念停息，则自性呈现本性状态，这就是明心见性。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

　

问：什么是顿悟渐修和渐修顿悟？

答：这是修行的两条路子，各有所长。顿悟渐修者，如《修心诀》所言（详见本院教材《修心诀精解》），就是首先见自本性，悟后起修，调心除习，定慧等持。渐修顿悟者，以悟为期，一参到底，直至彻见本性。虚云老和尚说：“参禅要以悟为期。”这里的开悟（见性），是根尘脱落彻见本性。如《五灯会元》载，百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘（只要不妄自攀缘尘境），即如如佛。”

悟有解悟与证悟。对此，憨山大师开示道：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以（由于）心、境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

　

顿悟渐修和渐修顿悟这两条路子，无论修那种，都要注意两点：一、莫把幻影当悟境；二、要正确地判断自己修行所到达的位次。

无论哪种法门，其修行的共同路线是：伏烦恼，断烦恼，得无生忍，圆证佛果。禅宗的优越性在于依性起修，故猛利捷速，其路子是：万念归一，一归于无，见自本性，伏烦恼，断烦恼，得无生忍，圆证佛果。通途法门必须断烦恼，才能够了生死出轮回；而净土法门只要念佛达到万念归一（一心不乱），即可往生西方极乐世界而了生死出轮回，故为易行道。

问：万念归一，便能够伏烦恼；一归于无，则无烦恼。为什么这里说修学的次第是“万念归一，一归于无，见自本性，伏烦恼，断烦恼”？

答：万念归一，是说能够稳定地处于仅存一念的状态，但并不是要求整天都这样；而伏烦恼，是要求整天都要伏住烦恼不起现行，也就是说：妄念若起，都不随之（请特别注意句中的“都”字）。一归于无，是说能够稳定地处于无念的状态，但并不是要求整天都这样；而断烦恼，是要求整天都没有烦恼，也就是说：爱憎俱泯。

　

问：什么是如来禅和祖师禅？

答：“如来禅”是指达摩西来之前，东土盛行的禅法，例如安般禅、五门禅，等等。其特点是：依教修观，摄心入定，主张禅定解脱。“祖师禅”是指达摩祖师所传之禅法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。《六祖坛经》云：：“惟论见性，不论禅定解脱。”《大梵天王问佛决疑经》说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法。释尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者当下廓然，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”此为禅宗的起源。所以，祖师禅也是起源于如来，不过是教外别传。

〔直指人心〕直指当人自心是佛，不假外求。这里的“心”是指自性。《传心法要》云：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘（亡）虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减，为诸佛时，此心不添，乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂。若不决定，信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来，无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始已来，无次第佛。”〔见性成佛〕“见性成佛”是说：通过见自本性，依性起修，圆证佛果。所以，见性后还必须伏烦恼，断烦恼，得无生忍，直到最后圆证佛果。严格说来，见性之后才是正修，见性之前只能叫做前行。但是由于望文生义，就往往误以为禅宗主张“见性便是佛”，甚至还有人据此对禅宗大肆攻击。这实在是天大的误会！上面已经说道达摩祖师传二祖的是先悟（体认无念心体），然后依性起修。在《六祖坛经》的“顿渐品第八”中“神会参礼”一节记载：“师（六祖）又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。”（六祖对神会开示道：你如果还没有见性，就应当请善知识指路以见性；如果已经见性，则应依法修行。）由此可见，六祖所传的是“先悟（见性），然后依性起修”。《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你的自性就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰：“识后如何（识佛（见性）后又当如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（令自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道至家途中，自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（临境遇缘中，断除习气）。”由此可知，禅宗初祖达摩祖师所传，六祖惠能所传，以及六祖的后裔百丈禅师（六祖传怀让，怀让传马祖，马祖传百丈）所传，皆是“先悟（见性），然后依性起修”。哪里是主张什么“见性便是佛”呢？！

　

问：“离心意识参”是什么意思？

答：集起，名心；思量，名意；了别，名识。“心、意、识”中，心是指第八识（阿赖耶识），意是指第七识（末那识），识指是其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。“离心意识参”是说：离开识心的运作来参。（关于识心的运作，详见《心、自性、如来藏》一文中之“识心的运作过程”一节。）“离心意识参”，亦即是六祖在《坛经》中所说：“报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。”（译文：告知各位学道人，做功夫时须用意（末那识）；不要修学的是大乘法门，却用识心来做功夫。）

〔意〕即末那识。末那识的特点是恒审思量而起分别心。〔努力须用意〕末那识恒审思量，攀缘法尘，分别心和妄想常由它生，所以参禅就是用末那识去参，堵截妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。〔生死智〕识心。

问：怎样用意（末那识）来参呢？

答：例如，大慧祖师云：“但着意，就不可思量处思量。”虚云老和尚云：“须知真话头，要向一念未萌前究。”药山惟俨禅师云：“思量个不思量底。”沩山灵祐禅师云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。”

　

参禅篇共分五章：第一章“举个无字”，第二章“话之前头”，第三章“参临在禅”，第四章“耳根圆通”，第五章“真修实悟”。

其中，第一章“举个无字”，是介绍大慧禅法；第二章“话之前头”，是介绍虚云禅法。读者如果读这两章感到困难，可以直接先读第三章“参临在禅”和第五章“真修实悟”，并依此实修。待到有了一定的功夫，再回来读第一章和第二章，就会大有受用。

第一章举个无字（大慧禅法）

一、缘起

二、方法

三、牧牛

四、开悟

五、祖语

由于前行阶段的修学，我们已经做到能够在短时间内无念，这是参禅的基础。参禅在我国已经有一千多年的历史，具体方法多种多样，五彩缤纷。本章介绍大慧禅法：举个“无”字。

一、缘起

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；

不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

　

唐代黄檗祖师在《传心法要》中，首开看话禅之先河：

“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩（抖擞精神）：守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有遮（这）般奇特！为甚如此？事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”

〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。〔精彩〕这里是“精神”的意思。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔尘劳迥脱事非常〕断尽烦恼（见思惑）一事，非同寻常。〔紧把绳头做一场〕这是以牧牛为喻，紧紧把住牛鼻绳来牧心牛，而牛鼻绳就是“无”字话头。只要话头打失，心牛就会狂奔乱跑，甚至吃人庄稼（譬喻干坏事），所以要“紧把绳头做一场”。

　

二、方法

“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”），

这是参禅的精髓，思尽还源，即见真佛。

　

到了宋朝，大慧祖师极力倡导看话禅，中兴禅宗。话头虽有多种，他特别提倡举个“无”字。

大慧云：“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖（厮捱）。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角（有进无退）便见倒断（便见结局，指明心见性）也。又，方寸（心）若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过（立即一切透过），不着问人（用不着问别人）。若一向（若总是）问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。”（《大慧普觉禅师语录》）

〔老宿〕年长资深之人。禅门指老成宿德之人。

　

大慧祖师在这一段开示中，除了说明举“无”字话头的重要性（若透得个‘无’字，立即一切透过），并且讲明举个“无”字的方法：“第一不得向举起处承当；又不得思量卜度；但着意，就不可思量处思量，心无所之。”

这段话有三个要点：

一、“不得向举起处承当”，这是说：不可把心力集中去看“无”字这个念头。大慧祖师云：“只就这里看个话头。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’看时，不用博量（抟量），不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心待悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。”

二、“又不得思量卜度”，这是说：不可去思量卜度“无”是什么。憨山大师云：“古人说：‘话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人（本性），不是在门外做活计。’以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。”（《梦游集·示参禅切要》）又云：“咬定话头，不是要明话头；只借话头发疑，斩截妄想。其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。”（《梦游集·径山杂言》）又云：“此一上（上面这番话）是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。”（《梦游集·示参禅切要》）

三、“但着意，就不可思量处思量，心无所之”，这一句是参禅的精髓，是大慧开示学人如何举话头！“心无所之”，心不要跑到别处去。这样，就处于息妄的无念状态。此法之要点是：但着意（只是集中心力），就不可思量处思量（于不可思量处去思量）。进而，思尽还源，即见真佛。

　

问：怎样“于不可思量处去思量”？

答：这很难用语言来解说，下面一则公案，可以帮助我们契入这一境界。“僧问：‘兀兀（孜孜不倦）地思量什么？’师（药山惟俨禅师）曰：‘思量个不思量底（的）。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’”（《景德传灯录·药山惟俨章》）

问：这一公案令人难解，请细说。

答：对于学人“不思量底如何思量”的问题，药山惟俨禅师回答道：“非思量。”意思是说，这个思量不同于一般用语言、文字、概念、推理、联想来思惟的那种思量，而是超离言思的“思量”。《五灯会元》记载：仰山慧寂通智禅师参沩山灵祐禅师，问曰：‘如何是真佛住处？’沩曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。’师（仰山）于言下顿悟。

问：参禅要起疑情，什么是疑情？

答：所谓举“无”字话头，就是：提一个“无”字，即进入“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）的状态，此一“思量”，便是参。这个参的状态，就称为疑情，亦称疑团。疑情若在，便保持疑情继续参；疑情若失，就要立即提起话头而起疑——“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）。如此继续，尽量保持疑情持续不断。随着功夫的深入，疑情持续的时间会愈来愈长，而且愈来愈抗干扰，直至万念顿息，动静一如。

举个“无”字，既不是去看“无”字这个念头，也不是追问审究“无”字，而是“思量个不思量底”（或者“就不可思量处思量”）。众生无始劫来，思量成习，现在参禅要截断妄想，不准想东想西，非常困难，而且一旦不思量，又容易落入昏沉。现在举个“无”字，思量个不思量底，乃是博换之法：因为在思量，所以心力集中，不会昏沉；因为思量的是个不思量底（或者是在不可思量处思量），所以无妄想，离言思。——这是参禅的妙法。举个“无”字，除了警醒自己进入疑情外，还有一个重要作用，警醒自己：本来无一物！从而斩断尘浊念想。憨山大师云：“若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖‘本来无一物’句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。”

　

问：请具体讲说二六时中，如何举个“无”字？

答：法无定法，运用之妙，存乎一心。各人情况不同，要在具体的情境中具体运用。原则上是：遵循“万念归一，一归于无”的路线，只要达到了“万念顿歇，动静如一”的境界（宗门称为“功夫落堂”），明心见性是早晚的事。例如，如果通过前行篇的修学，能够直接进入“一归于无”的修学，就直接进入；如果还不能，就先进行“万念归一”的修学。“万念归一”的修学，就是二六时中，“无”字话头常提，只允许有“无”字一念（或者无念），别无它念。由于一天当中，情境不断变化，所以“无”字话头的运用，也相应不同。例如，静坐时、临睡前，“无”字是指令，“无”字一提，即进入“思量个不思量底”的状态。如果是在应酬宾客，不用说话时，就守个“无”字。在有些情境下，“无”字是指令我们进入无念状态。由于通过上一章“觉知心念”的修学，已经有短暂时间处于无念的功力，所以能够“无”字一提，即进入无念状态；妄念不起，不必再提，妄念若起，立即提起，特别要在日常起心动念处做功夫。如前所说，举个“无”字，还有一个重要作用，警醒自己：本来无一物！每当境缘牵缠时，举个“无”字，即是六祖的“本来无一物”，千丝万缕，一刀斩断，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。

以上所说，只是原则性的提示。自己要紧紧把握住“万念归一，一归于无”的修学路线，临机应变，在实践过程中逐渐建立一套能够“在具体情境中，解决具体问题”的修学方法。久久行之，待到功夫深了，虽不着意，也不分场合，都在“思量个不思量底”。一旦思尽还源，即见真佛。

问：工作时怎样举个“无”字？

答：工作时，应当聚精会神地工作，只要一门心思在工作上，即是举个“无”字。切忌处于“一边工作，一边打妄想”的状态。一旦陷入这种情形，就要立刻提起“无”字，斩断妄想，回到聚精会神工作的状态。

如果你是在做家务事，或者重复性的劳动，可以这样来修炼：举个“无”字，立即进入无念状态。此无念状态就是疑情。疑情在时，不用提话头；疑情不在，就要立即提起。首先令疑情站住脚，然后站得久，抗干扰。最初，这是在做万念归一的功夫，进而即是在做一归于无的功夫。

处州白云无量沧禅师云：“二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧，通身是个疑团。疑来疑去，终日呆桩桩地，闻声睹色，管取囫地一声去在。”（《禅关策进》）

　

问：自古以来，参禅方法的开示甚多，学人无所适从，请为抉择。

答：参禅而见性的开示，见于《六祖坛经》。六祖开示惠明云：“不思善，不思恶，正与么时，那（哪）个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。“不思善，不思恶，正与么时”，就是一念未生之际。所以见性的方法是：一念未生之际，回光返照，如何是本来面目？对于上等根性来说，仅此一言足矣。因此，惠明言下大悟。但是对一般人而言，要能够“一念未生之际，回光返照，如何是本来面目”，首先要能够处于稳定的无念状态，也就是说，一念不生的功夫成片。而要一念不生的功夫成片，首先要有万念归一的基础。所以，参禅见性有三段功夫：一、万念归一；二、一归于无；三、见自本性。为了能够迅速地奠定万念归一的基础，又有各种前行（如本书之前行篇）。在见自本性（破初关）之后，又有保任功夫（破重关、牢关）。公案、语录中对参禅方法的种种开示，不外乎是在讲如何做前行、万念归一、一归于无、见自本性，和见性之悟境，以及悟后的保任（伏烦恼、断烦恼、悟无生）。你可以根据自己当前的情形来选用。

　

问：参禅用功的关键是什么？

答：参禅用功的关键是：放下皮囊（躯壳），单提一念，绵密做去，无令间断。虚云老和尚说道：“我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什麽放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念。平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什麽妄想，有什麽打得你闲岔，哪个去分动分静？哪个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。”

三、牧牛

牧牛的核心是：净除自心现业流识。

妄念若起，即是“牛入草去”，便要以话头“蓦鼻拽将回”。

　

参禅的过程，有如牧牛（牧心牛，话头是牛鼻绳），故称之为牧牛行。

《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你的自性就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰：“识后如何（识佛（见性）后又当如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（依性起修，令自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道至家途中，自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（临境遇缘中，念念断除习气）。”

〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎使不受损害；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍。〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍，此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。

　

大慧祖师云：“既学此道（参禅），十二时中遇物应缘处，不得令恶念（对参禅而言，妄念即恶念，因为它会断掉法身慧命）相续。或照顾不著，起一恶念，当急著精彩，拽转头来（将念头换成话头）。若一向（总是）随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：‘汝十二时中，当何所务？（二十四小时中，你在干什么？）’安云：‘牧牛。’山云：‘汝作么生牧？（你怎样牧？）’安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。（只要牛一离开正道，就猛拉鼻绳拽将回来。意思是：只要妄念一起，就抖擞精神提起话头，用话头将跑掉的心牛立刻拽回来。）’山云：‘子（您）真牧牛也！（您真是在牧心牛啊！）’学道人制（制止）恶念，当如懒安之牧牛（话头就是牛鼻绳），则久久自纯熟矣（妄念不起）。”（《大慧普觉禅师语录》）

四、开悟

未透彻时，如老鼠咬棺材（只有咬穿才能够活命），不可移易。

　

在《继灯录》中，蒙山异禅师自述参禅开悟的经过：

“某（蒙山异禅师自称）年二十，知有此事（明心见性）。至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看‘无’字。十二时中，要惺惺如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材（只有咬穿才能够活命），不可移易。如此做去，定有发明（心花顿发）时节。于是昼夜孜孜（勤勉不倦地）体究，经十八日，吃茶次（饮茶时），忽会得‘世尊拈花，迦叶微笑’，不胜欢喜。（“忽会得”，这是解悟。）求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，馀俱莫管，便信此说。

〔海印〕佛所得之三昧名，比喻佛妄尽心澄，万象齐现，犹如风平浪静澄清之海面，无相不现。《楞严经》云：“如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。”

“过了二载（过了两年），景定五年（南宋景定五年（64年））六月，在四川重庆府，患痢（患痢疾），昼夜百次（昼夜腹泻百次）。危剧濒死，全不得力（功夫全不得力）。海印三昧，也用不得；从前解会的，也用不得。有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界俱时现前（亲身体验到解悟敌不得生死），怕怖慞惶，众苦交逼。遂强作主宰，分付后事。高着蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业：若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家；若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。

“作此愿已，提个‘无’字，回光自看。未久之间，脏腑三四回动，只不管他。良久，眼皮不动。又良久，不见有身，只话头不绝。至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。八月至江陵落发（削发为僧），一年起单（离开寺庙）行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂，第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣，再上蒲团。规式已定，便趁此时，打并（收拾）睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开，自身如新浴出水一般清快。心下疑团愈盛，不着用力，绵绵现前。一切声色，五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。

〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。〔八风〕利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

“却思工夫虽好，无可决择（没有善知识决断其疑，分别其理）。起单（离寺参访）入浙，在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂，自誓：未得悟明，断不起单。月馀，工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾，舍命趁逐（追究），工夫自然得力，又做得病中工夫。因赴斋出门，提话头而行，不觉行过斋家，又做得动中工夫。到此（疑情）却似透水月华，急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中正举‘无’字。首座入堂烧香，打香盒作声。忽然[囗

力]地一声，识得自己（识得自己本来面目，这是证悟），捉败赵州（透过赵州的“无”字）。遂颂云：没兴（没幸）路头穷，踏翻波是水（悟得波即是水）；超群老赵州（出类拔萃的赵州和尚），面目只如此（其本来面目也不过是同我的一样啊）。

〔决择〕决断其疑，分别其理。〔鱍鱍bōbō〕鲜活貌。

“秋间，临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老，舟劝往皖山。山（皖山愚谷贤禅师）问：‘光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？’某开口，山便喝出。自此行坐饮食，皆无意思。经六个月，次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑碍冰释，不知有身在路上行。乃见山，山又问前语，某便掀倒禅床。却将从前数则极淆讹公案，一一晓了。

〔光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语〕这是皖山愚谷贤禅师要他参张拙之偈，令他有无俱泯。

《五灯会元》记载：张拙秀才因禅月大师指参石霜（张拙秀才因禅月大师指点，去参访石霜禅师）。霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”（寻求巧尚且不可得，哪里还有拙？这是石霜禅师就张拙的名字来讲诸法实相，引导他入不二法门。）公（张拙）忽有省（豁然大悟）。乃呈偈曰：

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。

这首偈是张拙大悟后，对自己境界的描述，呈给石霜禅师，请他印证。

《僧宝正续传》记载：克勤禅师投五祖法演座下，“师（克勤）恃豪辩，与之争锋。演不怿（法演不悦；怿yì，喜悦）曰：‘是可以敌生死乎（你这豪辩能敌生死吗）？他日涅槃堂孤灯独照时，自验看！’（克勤）以不合辞去。抵苏州定慧，疾病几死。因念畴昔（从前）所参，俱无验（临命终时，从前所参俱无效验，生死关头做不得主），独老演不吾欺（只有法演师父不骗我，对我说实话：‘是可以敌生死乎？’）。会病间即日束包而返（病一好，当天就收拾行李回到法演那里）。演喜其再来，容为侍者。

〔五祖法演〕法演禅师晚年住蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。

五、祖语

“但着意，就不可思量处思量，心无所之。”

　

下面是大慧祖师的开示，摘自《大慧普觉禅师语录》：

　

千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖（厮捱）。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角（有进无退）便见倒断（便见结局，指明心见性）也。又，方寸（心）若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过（立即一切透过），不着问人（用不着问别人）。若一向（若总是）问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。

　

情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火、闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。

　

但自时时提撕。妄念起时，亦不必将心止遏，只看个话头。行也提撕，坐也提撕。提撕来，提撕去，没滋味，那时便是好处，不得放舍。忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。

第二章话之前头（虚云禅法）

　

参禅的先决条件

师公老和尚的开示

照顾话头与反闻闻自性论禅书

彻见本性

　

本章介绍虚云禅法：话之前头。

　

问：所谓话头，就是一句话。为什么虚云老和尚说：话头是话之前头。在《虚云老和尚方便开示录·禅堂开示》中他说：“所谓话头，就是一念未生之际；一念才生，已是话尾。”

答：这是他老人家的善巧方便。有些禅人，参禅已经达到了“万念归一”，却不知道向“一归于无”迈进，仍然抱住话头不放而沉滞修途。于是，老和尚对他们讲：真正的话头，是话之前头，一念未生之际是真话头。在《虚云老人论禅书》中，他说：“须知真话头，要向一念未萌前究，不分动静，念念不间，名叫疑情。（按：这不分动静、念念不间地‘究’，名叫疑情。）疑来疑去，打成一片。回光一照，此能疑者是谁？（按：这是两步功夫：首先，“向一念未萌前究，......打成一片”；然后，“回光一照，此能疑者是谁？”）久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔（彻见本性），不从外得。”对于初机禅人而言，若是“向一念未萌前究”感到难以下手，就应当先做“万念归一”的功夫。在《复金弘恕居士书二则（）》中，虚云老和尚说：“若初心用功，不得不从话尾追究耳。盖末法众生，障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功，难证无心。”

　

问：怎样修万念归一？

答：提一句佛号，即专注地向内看、向内参究：念佛是谁？过一下，又提一句佛号，即专注地向内看、向内参究：念佛是谁？如此继续。向内看、向内参究“念佛是谁”，这就是疑情。起初，疑情站不住，在向内看、向内参究“念佛是谁”时，妄念丛生。修了一段时间，妄念逐渐减少。到后来，会出现这样的情形：在向内看、向内参究“念佛是谁”时，没有妄念；这时，疑情站住了。下一步就是要让疑情站得久、站得牢，直至佛号一举，妄念全消，只有向内看、向内参究“念佛是谁”的意向存在。这时，“万念归一”的功夫成就，即应转向下一阶段“一归于无”的修学：向一念未萌前究。

当然，也可以按照虚云老和尚关于如何从看话尾过渡到看话头的开示来修：“如话头（话之前头）未看上，妄想昏沉多的人，你还是看‘念佛是谁’这个‘谁’字。待看到妄想昏沉少，‘谁’字不能忘了时，就看这一念起处。待一念不起时，即是无生，能看到一念无生，是名真看话头。”（《参禅警语》）

参禅的先决条件

录自《虚云老和尚方便开示·参禅的先决条件》

参禅的先决条件，就是除妄想——万缘放下，一念不生。

至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

　

参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。

只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？

‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索（啰嗦）。其次，则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤（水面上的泡沫）一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，‘直指人心，见性成佛’，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。

上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾（使）各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。

宗门主参禅，参禅在‘明心见性’，就是要参透自己的本来面目，所谓‘明悟自心，彻见本性’。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。

宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说‘放下一切’、‘善恶莫思’，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的‘看拖死尸的是谁’，有的‘看父母未生之前，如何是我本来面目’，晚近诸方多用‘看念佛是准’这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。

如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，‘谁’字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，‘反闻闻自性’，即是反观观自心；‘圆照清净觉相’，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说‘看话头’，或者是说‘看念佛是谁’，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。

行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：‘学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。’同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！

然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。‘看念佛是谁’呀，‘照顾话头’呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：‘宁可千年不悟，不可一日错路。’

修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显着的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。

参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。

初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为‘头年初参，二年老参，三年不参’。易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。

所谓信心者，第一、信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二、信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。

所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：‘生生若能不退，佛阶决定可期’。又永嘉老人说：‘若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫’。

所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。

初发心人具足了这三心（信心、长永心和无心），若是参禅看话头，就看‘念佛是谁’，你自己默念几声‘阿弥陀佛’，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎！

话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓‘妄起即觉，觉即离妄’。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起？妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。

究实言之，真妄一体，生佛不二。生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！

　

什么叫话头，话就是说话，头就说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沈，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念，回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。

或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻，单单的的一念，回光返照这“不生不灭”。反闻闻自性，也是教你时时刻刻，单单的的一念，反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。

〔反闻闻自性〕《楞严经》云：“反闻闻自性，性成无上道。”关于反闻闻自性，在《修心诀》中，有一段非常精彩的论述：“且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性。还有许多声么？曰：到这里一切声、一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问尔，尔道‘到这里，一切声、一切分别总不可得’，既不可得，当伊么时莫是虚空么？曰：元来不空，明明不昧。曰：作么生是不空之体？曰：亦无相貌，言之不可及。曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。”〔一精明〕指人人本具之自性清净心。“精明”乃形容其明澄绝妙。《楞严经》云：“元依一精明，分成六和合。”一精明者，一心也。六和合者，六根与六尘和合：眼与色合、耳与声合、鼻与香合、舌与味合、身与触合、意与法合。

论禅书

摘自《虚云老人论禅书》

　

每嗟法门（禅门）颓落，知识（善知识）罕闻。然学者如牛毛（喻甚多），成就者犹如兔角（喻没有一个），盖自不具眼耳（是由于理路不清），失于善调故尔。所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。

疑个甚么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究。不分动静，念念不间，名叫疑情。（不分动静，念念不间地向一念未萌前究，名叫疑情。）疑来疑去，打成一片。（疑情打成一片之后，）回光一照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔（彻见本性），不从外得。

〔既名话头，早落话尾〕以为一句话或者一个字就是话头，实际已经是话尾了。在《虚云老和尚方便开示·禅堂开示》中，虚云老和尚说：“所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。”〔参禅三部曲〕一、（下疑情：）向一念未萌前究；二、（疑情打成一片之后，）回光一照，此能疑者是谁？三、（久之久之，）瓜熟蒂落，彻见本性。

　

彻见本性

据《虚云老和尚年谱》记载：

光绪二十一年乙未（），虚云老和尚五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚云老和尚应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚云老和尚只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，又强打精神，径赴高旻寺。

在高旻寺，虚云老和尚丝毫不提自己落水和患病之事。知事僧令他代任禅堂职事，虚云老和尚因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻着称，凡请职事拒不就者，被视为慢众，虚云老和尚因此挨了一顿香板。挨打之后，虚云老和尚病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，众病顿愈。

后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚云老和尚容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹，禅堂也不再安排他轮值做事。虚云老和尚因此得便一心修行，从此万念顿息，功夫落堂，昼夜如一，行动如飞。

一天晚上放晚香的时候，虚云老和尚忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚云老和尚向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚云老和尚并不以此为意，只当是寻常境界而已。

到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚云老和尚上开水的时候，不小心，开水溅在虚云老和尚的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚云老和尚顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：

杯子扑落地，响声明历历。

虚空粉碎也，狂心当下息。

又有偈云：

烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；

春到花香处处秀，山河大地是如来。

第三章参临在禅

问：参临在禅，如何参？答：寂而虑（审虑）。

百丈竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。

　

　

一、万念归一

二、一归于无

三、克破三关

四、业不能系

五、定慧等持

第四章耳根圆通

“一根既返源，六根成解脫。”

（篇幅有限，以下均略）

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