讲堂善知识破迷开悟nbsp

菩提心

道证法师前面讲，这个最重要的发菩提心，它都是和生活密切相关的。跟最初我们讲、提倡大家修行不离心、不离生活都是一样、一致的。这里边讲了几条，觉得特别好。

发菩提心也一样，不能离开法水的滋润，必须每天不断听闻佛法、读经、诵经。假如一天不浇水，芽的成长就会受影响。如果每天能喷些水，滋润一下，一颗绿豆没几天就会变大好几倍，营养也增加几十倍。若是种到土里，它就可以长得很大，令人不认得它本来只是一颗小小的绿豆。佛法说：“因小果大”。“因”只是小小的，而“果”却是很大。我们小小的一念心，若是有发——发菩提心，就有无限的生长力开发出来。如果是发一念要成佛的无上菩提心，结果就是成佛。我们不要小看现前这一念心。经典说，一颗树荫下可以停放五百辆马车的大树，它的种子只是像一粒芥菜子那么小而已。每一念心的好坏都决定我们的前途。佛法说，一念之间可以看到三世，也就是过去、现在、未来都能在这一念心中看见。我们仔细体会自己为什么现在有这个念头，它是来自过去所有的影响和累积，现在发了这个念头，也会影响所有的未来。就如丢一个石头到水中，由这一点产生的波动就会影响整个水面，每一个波纹都会影响下一个波纹。所以，有智慧的人会善用这一念。现在心念好，未来一定好；现在心不好，未来也不好；现在真念佛，一定会成佛。

这个一念有三世，我们看佛经就介绍过，过去有一劫，有千佛来住世度化众生。我们这一劫叫“贤劫”，也有千佛来度化众生。咱们现在呢，释迦牟尼佛是第四位佛。未来那一劫同样有一千尊佛，叫“星宿劫”，还来度众生。那么咱们怎么知道未来还有千佛呢？因为这里边讲了：有心的妙用，一念的中间就含有了过去、现在、未来，就决定了。佛在《妙法莲华经》里边给阿罗汉授记说，你将来经过多少劫成就什么佛，这就讲的未来。为什么呢？因为达到阿罗汉这个境界就可以预知未来，他这个力量延续就知道了未来是什么样子、什么时候成佛，大概八九不离十，他不会再偏。那么我们现在呢，有点不太定，不太好说。好不容易修一修又退了，所以佛就不给我们授记。为什么呢？授记也是白授，看不清楚。所以必须修到阿罗汉才能授记、保证。就像我们小孩子上学，你说他一定能够大学毕业吗？不知道。但是如果他大学毕业了，就可以说这个人将来工作、成长起来，大概八九不离十，问题不大了，同样的道理，一念能看到过去、现在、未来。我们也是这样，你只要坚持修行，深信因果，必定成功，没问题！关键就怕你弄错了，这就麻烦了。

另外，普贤菩萨在《普贤行愿品》十大愿望里边举了个例子就说，菩提树长在荒漠里边，土壤就是众生，众生就是菩提树的土壤。这个菩提树想成长起来、建立起来，没有众生种不下去。什么是浇灌的水呢？是大悲。用我们的大悲心救护一切众生，这就是浇灌我们菩提树的德水。只有在众生的土壤里边，用大悲心救度一切众生，你才能让菩提树茁壮成长，这棵树才能结出果实，你才能成菩萨、成佛的果。你没有为众生、把所有众生当作自己，为众生而努力的心、奉献的心、救度的心、慈悲的心，你这个菩提树是长不大的。不可能成功！不可能成佛！这就是菩提心的妙用。

这个菩提心就讲“觉”与“梦”的关系，这个就简单讲讲，因为念起来太多了。举个例子就说：我们平时做梦，梦境中间往往不觉得是在做梦，梦境中间该干嘛就干嘛。看见吃的就可能吃开了；看见人家说什么话、做什么事，你可能跟着就走了；梦见狗来追我们，我们就得跑——不跑害怕啊，必须得跑。梦境中间你不觉得是梦境，但是一旦梦醒了，你就知道这是个梦。为啥那样呢？你做不了主。所以说我们人生也是这样。人生，我们以为自己这个样子是真的，其实依然是在梦里。

这里边道证法师举了个例子，就说：我们每个人就像大海里的一个水泡一样，我们如果不懂得，天天就为这个水泡折腾——天天就给这个水泡涂脂抹粉，给这个水泡找房子住，给这个水泡找好车子开，为这个水泡争名夺利。实际上呢，这个水泡迟早有一天会破灭的，会回归到大海的，大海才是我们的本体。如果你把心思都用在这个水泡上，你用错了方向，搞错了。所以说我们明白这是错误的，那么我们就不要把心思放在这个水泡上了，要把心思放哪里呢？放在这个大海上，找我们的本性，找那个最真实的部分去，做这个事情，这个你就不会错了。这个叫什么呢？这就叫“觉悟”。所以修菩提心最重要的是什么呢？就是破迷开悟。把菩提心的这些知见建立起来，你看任何事情，你就知道：这是错的；世间一切都不对，都是假象，不要把心思重点放在这儿；放在这儿你就白用功，方向错了，回不到你真实觉悟那一刻，得不到真实的心的妙用。

这里边还讲了一个“空”和“有”的关系。世间一切，用现在科学就知道，它其实都不是真实的，都是分子、粒子构成的，实际里边都是空的。那么既然知道它是空的，我们就不要太在意了。知道是空的，但是要知道，这个空相里边又有个规律——因果规律。她举个例子：就像电一样。你说咱们能找到电是什么样子吗？找不到、摸不着，等摸着了也被打死了。但是它能用，可以用在电灯照明、用在取暖等等。可以用、能用出来，但是并不知道它的本体。这里边还举了个例子：像盐。如果盐融化到水里，你就不知道它是什么东西了，你必须尝了才知道，咸的这点东西就是盐。要靠什么呢？你得去体悟才知道，去运用才能明白。包括这个“菩提心”是什么呢？说实在话，摸不着、看不到，也要通过修行、体悟，在生活中间、在修行中间去感受、去找到它，是这样子。所以说对这个“空”和“有”，我们要理解，要知道万事万物都是虚幻的，同时它又有因果规律在起作用，这非常重要。

所以修菩提心，这里边道证法师说，我们对自己要用“空”，对众生要用“有”来对待。那么既然是“空”，我们就不必太在意了，一切事情来了，我们就要知道，这一切都是过去的业力推动过来的，都是假象、不必在意，无论好坏不必在意，我们只要不造恶、继续修，慢慢这些业障消除，就会慢慢往好处走。但是对众生，你不能用“空”对待。他受了灾了你说他活该，因为他“空”，这样就不行了，因为什么呢？你没有菩提心。

所以这里边讲，菩提心就像什么呢？就像我们佛堂上边的一个油灯，那个油是什么呢？就是慈悲心。那个灯芯、灯线是什么呢？就是愿力。而点着火光的是什么呢？就是智慧。你看所有佛菩萨几乎都是这样，为什么呢？所有佛菩萨他都有慈悲。但是慈悲处处都有，你用不出来，必须要有愿力，把这个灯油通过自己的愿力表现出来，然后一点就亮了，亮了就是智慧，都是这样。咱们举个例子，就像地藏菩萨。他救度一切众生，没有区别，不会说救这个不救那个，不会，通通都救，就是慈悲。但是呢，他发了大愿——地狱不空，誓不成佛。通过这个愿力，他重点救度饿鬼、地狱、畜生道的三恶道罪苦众生，这就把慈悲通过他的愿力表现出来了，他度众生同样用智慧来度。

咱们很多同修就说，佛菩萨为什么不出来呢？我们看见不就信了他了吗？那佛菩萨不会出来的，人家又不是傻子，人家用智慧去度人。一旦跑出来了，行了，你要一百万，那菩萨给不给呢？就像我们父母，连洗脚水都打好了，我们还嫌他呢。你对菩萨，我估计最后也变成这个样子。所以菩萨度人是有智慧的，一定就像《普贤行愿品》里边讲的，等到你回心转意、行善的时候，菩萨就来了，推动你继续往前走。你做恶的时候，菩萨不会来，来了怎么办呢？劝你，你也不听，互相打一架……。必须用智慧去度，最终修行还是你自己。佛菩萨都是起帮助作用，用力量来帮助。

阿弥陀佛，这个智慧就更大了。他看到既然这么苦，怎么办呢？“干脆我建立个极乐世界、净土世界得了”。他为了思维这个净土，光思维就思维了五劫，咱们学佛经就知道，一劫多长时间呢？十二亿八千万年，思维了就五个这么长的时间。在思维期间他忙着度人吗？他没忙着度人，对吧？设计好了，又花了无量的时间去建立这个世界，才开始度人。现在度人才十劫，还早着呢，无量无边的时间去度人。佛菩萨都是这么做的。没有智慧啊，你度不了，没有手段，对吧？阿弥陀佛他最大的手段是什么呢？就是他的极乐世界。念佛往生到极乐世界，去了那里你就有保障了，必定成佛了。无论哪位佛菩萨都是这么做的。他们的慈悲心相同，救度一切众生的智慧都是相同的，但是愿力不同，是这个样子。这三项结合起来就叫菩提心。慈悲、愿力和智慧结合起来就叫菩提心。

你没有愿力就没有力量，你就不能把慈悲表现出来，知道佛是慈悲、大慈大悲，但是到我们这儿跟慈悲有啥关系呢，怎么用出去呢？好像总是搞不懂，联系不起来。所以必须要有愿力，愿力就像一个手段，把这个慈悲表现出来。没有愿力啊，慈悲表现不出来，智慧也用不上。所以到一定程度，都得有愿力。这三部分是不可分割的，这跟我们是息息相关的，不是说光是佛的事，这是我们的事。

“空”和“有”的关系，这里边她举了个老和尚的例子。过去有个开参老和尚，他和一伙儿出去行脚，经过一个卡车旁边，车上面堆满石头，就落下来把他埋在下面了。后医院，救出来第一句话就问“大众平安否？”他心里还惦记大家，医院就发现里边内脏早就全碎了，医生就问他有啥感觉，他就觉得就像脱掉一件衣服，还想打坐。所以说，对于这些真正修行证空的人，这个物质对他来说就像衣服一样，没有太大的干扰，但是他一起来，首先惦记的是谁呢？惦记的是大众。问“大众平安否？”，这对自己是用“空”，对大众是用“有”的，这就是慈悲心。所以他很早就预言了，自己的死亡会跟石头有关系，他自己知道。他在八十三岁写过一首偈子，对自己往生的时间，多少人来助念，他都写得很清楚，一模一样，所以这就是证悟菩提。修行，慢慢慢慢用“空”来对待自己，用“有”、“慈悲”来对待众生，慢慢慢慢修定了就能达到这个程度。

《无量寿经》上说往生西方都应该发无上菩提心。日常生活的所作所为具体上是不是和菩提心相应呢？这个是最重要的。就是要检点日常生活中的菩提心是否相应，这一点就是我们修行的重点。为什么日常生活中间就要检点相应呢？因为，如果我们平时生活中间有一念不和菩提心相应，我们这个心念和佛的频道就两码事，不一样。就好像一个收音机，我们想听哪个频率，你必须调整到它那个频道上，那个声音才能出来了，如果稍微差一点就模糊了，差的远，干脆就没声音。所以说我们发菩提心、念佛，就是把这个频道和佛的频道接通，你稍微有一点点分开，那你和佛的频道就不一致了。所以我们为什么在日常生活中要检点自己的菩提心，在日常生活中间要随时把自己的心调整为随顺菩提呢？就是我们要像调整收音机的频率一样，时时刻刻让心和佛一致，频道一致。这样永远保持下去，你的心就是菩提心、慈悲心、柔软心。自己的心和佛一致，慢慢心就变化了，心性就变化了，最终你就能够往生西方，在这儿。那么如果说我们口里念阿弥陀佛，心里边还是别的东西，你这个心念到哪儿呢？恐怕都是三恶道的心念，最终是去不了西方极乐世界的。所以说大家现在天天念佛，如果不是用发菩提心来念佛，往生西方的难度就很大，不一致啊。所以说我们时时刻刻要把心念调整过来，随顺菩提，这样念佛一定能够往生，一定能够往生。

附省庵大师《劝发菩提心文》，建议用心读诵一遍。

让我们一起用真诚的心、忏悔的心、感恩的心一起读诵劝发菩提心文

省庵大师著

　　不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

　　然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

　　此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

　　云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身；此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

　　云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

　　云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显；如珠被濯，悬在高幢。洞达光明，映蔽一切；可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

　　云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心；虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场；述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际；毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

　　如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地；相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长；已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？又，若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于住劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，菩友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！

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